胡彧：对老龄群体尊重应从两方面考虑顺水鱼财经

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天弘基金管理有限公司股票 研究部研究员 胡彧

和讯股票 消息 3月21日，华夏新供给“未雨绸缪——迎接超老龄社会”峰会在北京举行，数十位专家、学者共同为解决我国即将面临的超老龄社会发展问题出谋划策。

华夏新供给超老龄社会课题组成员、天弘基金胡彧表示，对老龄群体整个社会的关怀和尊重我们认为它应该从尺度和方向来考虑。对老龄关怀的尺度是一种艺术，有一种过犹不及的特征。

方向方面，我们提出一个观点，不要异化老龄群体。中国儒家讲大同，道家讲齐物，都传达了这样一个智慧，我们要等量齐观，过度的对老龄群体的异化，所谓的符号互动理论，我们把他们认为和我们是不一样的，他们做法、想法和我们都不一样，一旦社会形成这种认知，他们自己也会强化这种认知。我们认为不要过分强调老年人和青年人不一样来强化这样的割裂。很多时候给予平等才是真正的尊重。我们对人文关怀终极的解决方法和终极的追求也做了一些思考，能够把老人的精神财富往下有效的流传，这是人文关怀的终极的解决方案。

以下为胡彧演讲实录：

胡彧：各位下午好。下面由我向大家汇报超老龄化社会人文关怀课题的部分研究方法和结论。

首先，我们这个研究方向有两个理论基础，一个来自于心理学酵素，另一个来自经济学。心理学上，我们把人的一生看作一个从马斯洛三角的底部往上爬，然后从上往下走的过程。人在幼年阶段整个需求处在相对比较低的位置，得到生理的满足，安全保障就够了。随着人的成长，他的阅历和资源不断上升，需求层级不断上升，到壮年达到自我实现的顶峰。这个阶段有一部分精英群体能从自我实现达到自我超越的高峰，但是绝大多数人限于他的社会地位，精力和资源，身心各种方面的衰退，他其实是从马斯洛三角的顶部逐渐开始往下滑。我们认为，人的一生中，从一个动物性走向人性，有一部分人超越人性，有一部分人又往动物性滑落的周期轮回。人文关怀的核心需求就是不让老人向三角的底部，或者至少不让他们过快的向三角的底部滑落的。

第二个理论基础在于经济学。在学界对于老龄化，包括老人这个群体有很多理论。有一个叫社会撤离理论，这一理论认为人逐渐走向衰老的过程中是从社会的物质和精神文明生产过程中逐渐退出的。还有一个理论叫符号互动的理论，这个理论认为社会容易对老人产生一个相对比较负面否定的评价，这个背景下老年群体可能会强化负面的自我认同，甚至强化某些认知和行为。一个社会人或者一个经济学人有两个身份，第一个生产者，第二消费者，人在年幼的时候，对社会资源的需求超过他对社会的贡献，他事实上是一个消费者。到青年阶段人可以开始工作，可以开始为社会贡献财富的时候是生产者，到老年又会滑落成为一个消费者。从社会的角度思考，社会对于幼年的抚养是带有一定投资性质的，如果我们能把幼年抚养得更好，他未来我们预期他在中青年、壮年时代会为社会创造更大的贡献，可以认为这是一种投资。事实上对于老年人来看，社会对老年的抚养是一种纯消费，纯耗散性质，是得不到预期回报的。为什么社会会对老年人在人文角度有一些关怀不足的现象，我认为其实是有它很深刻的经济学背景的。

过去物质匮乏的时代，很多地方都上演过所谓的弃老的悲剧，现在城市生活压力很大，年轻人在城市里购房会期待老人拿出自己的积蓄为自己付首付，年轻夫妇希望老年人帮自己抚养自己的下一代，这都是整个社会对老年群体生产者这个身份的一个眷恋的表现。

第二点，我们认为在社会结构变迁过程中很多问题在快速涌现。之前我们很多研究都得到这个结论，2030年之后老龄群体非常庞大，上一代人和下一代人在切换过程中对社会主流思潮的主导权的争夺会趋于激烈。当然，这种过程在每一代的代际更迭中都有，但因为在这一代中老年人的群体变大了，而且从社会资源的掌握的角度看，老年人掌握的社会资源更多。所以，我们认为这次代际更迭可能比往届更加激烈，而且还有很鲜明的一点是，互联网在改变我们整个社会的结构、传统。我们社会的传统结构是以地域和亲缘组织的，这样年轻一代和老一代之间有天然的连接，但是互联网的思维是以人和人之间思想的认同和价值的互相认可划分的，我们传统的亲缘关系或者地域关系被弱化，代际的割裂会显得更加严重，代际冲突未来也会加剧。

过去和现在有两个明显的例子，第一是黄昏恋，我们认为一方面从人文学的角度来说，他事实上是年轻一代和老年一代对家庭的组织、婚恋观念上的差异，但事实上从经济学背景也掺杂了一些子女对老年人财产继承权预期和继承权争夺的过程。近些年典型的社会问题是广场舞，从人文的角度来说可能是年轻一代和年长的一代他们对艺术的品位和表达方式产生的观念上的差异。事实上它背后也蕴含对公园、绿地、广场等等一系列资源的争夺。广场舞的酝酿和发酵有多快可以从这个关键词在百度搜索的频率看出来，增长非常惊人。新的社会问题的涌现在老龄化背景下会非常之快。

总结了上述问题，我们认为对老龄群体整个社会的关怀和尊重应该从尺度和方向两个角度来考虑。尺度，对老龄关怀的尺度是一种艺术，有一种过犹不及的特征。一方面前些年国内开始逐渐流行西方的临终关怀，这在中国发展很快，但也有一些水土不服的地方。传统的老龄关怀是大家组织起来组织文艺活动，唱歌跳舞，交流感情，也有一些比较激进的团体搬了一个棺材到敬老院，让老年人躺到里面体验一下这种感觉，这种模式对东方的人文背景来说实在有点儿过火了，也受到了很多排斥。还有形式主义，很多新闻某地的养老院老人在重阳节被洗了七次脚，下次可能就等到下次重阳节了。这种形式主义在目前的社会上泛滥的程度也是比较大的。这是尺度的问题。

我们还思考了一个方向的问题，我们提出一个观点，不要异化老龄群体。中国儒家讲大同，道家讲齐物，都传达了这样一个智慧，我们要等量齐观，过度的对老龄群体的异化，所谓的符号互动理论，我们把他们认为和我们是不一样的，他们做法、想法和我们都不一样，一旦社会形成这种认知，他们自己也会强化这种认知。我们认为不要过分强调老年人和青年人不一样来强化这样的割裂。很多时候给予平等才是真正的尊重。

最后一点，我们对人文关怀终极的解决方法和终极的追求也做了一些思考，认为能够把老人的精神财富往下有效的流传，这是人文关怀的终极的解决方案。第一，之前我们提到逆行马斯洛三角，如果我们能把老龄群体的精神财富往下传承，能有效提升老年人情感归属，得到尊重和得到自我实现，甚至自我超越这样的满足度。这样一来，能够有效的使老人减缓他上演这样一个滑落悲剧的过程。第二点，精神财富的流传能够扭转老年人作为消费者的趋势，这对社会和家庭都有很大的贡献，老年人一但不再被视为消费者，经济角度，社会对老年人负面的感觉就会得到扭转。第三，精神的传承依赖很高层次的沟通，这种沟通能建立起来对代际割裂的消除非常有作用。

最后，我们认为精神财富的有效传承事实上也是人文关怀的终极追求，所谓人文，就是“人逝而文存，薪尽而火传”，这也是整个课题组对一个老龄的中国社会的一种期待，也是一种祝福。谢谢大家。(注：仅代表个人观点)

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